射書(shū)、盲書(shū)、吼書(shū)……沒(méi)有了文字的書(shū)法還是書(shū)法嗎？

 射書(shū)、盲書(shū)、吼書(shū)……還是書(shū)法嗎

【誠(chéng)信建設(shè)萬(wàn)里行】

某“書(shū)法家”手持注射器往宣紙上噴墨，旁邊叫好聲一片，這是近期網(wǎng)絡(luò)很火的一段視頻。有觀眾質(zhì)疑，盡管墨跡斐然，可那明明不是漢字，也配稱書(shū)法？創(chuàng)作者在媒體上傾訴委屈，這是藝術(shù)，你們看懂了嗎？雙方各執(zhí)一詞，讓我們漸循其本。

書(shū)法不是書(shū)寫(xiě)

如果說(shuō)射墨不是書(shū)法，那么，在溪水、在人體寫(xiě)字，用鼻孔、用腳趾寫(xiě)字，這就是書(shū)法嗎？書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

文人寫(xiě)詩(shī)詞，家人通書(shū)信，中醫(yī)寫(xiě)藥方，和尚抄經(jīng)文，這些都是日常的書(shū)寫(xiě)。在溪水、在人體寫(xiě)字是書(shū)寫(xiě)平面的轉(zhuǎn)換，用鼻孔、用腳趾寫(xiě)字是書(shū)寫(xiě)工具的變換，他們都在進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的行為，可是所有書(shū)寫(xiě)的結(jié)果都是書(shū)法嗎？當(dāng)然不是。

書(shū)法簡(jiǎn)而言之，是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。那么，書(shū)寫(xiě)何以升格為書(shū)法？書(shū)寫(xiě)從屬于文字功能，先有功能性的文字，后有審美性的書(shū)法，文字與書(shū)法的重合，是意義符號(hào)與藝術(shù)符號(hào)、實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的重合。那就是說(shuō)具有審美價(jià)值的書(shū)寫(xiě)才能進(jìn)入書(shū)法的范疇。從《蘭亭序》到《祭侄稿》，這些偉大的經(jīng)典都產(chǎn)生于日常的書(shū)寫(xiě)。

書(shū)法經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已形成高度完善的藝術(shù)樣式及審美規(guī)范，講究筆法、墨法或者章法，這還是回到了傳統(tǒng)書(shū)法的命題上。高實(shí)用性使書(shū)法在中國(guó)傳統(tǒng)生活中變得不可或缺，并制造了最廣泛的群眾基礎(chǔ)，最可共享的審美趣味，因此書(shū)法才成為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)最核心的藝術(shù)門類。要挑戰(zhàn)幾千年形成的范式和規(guī)則，要有勇氣，更要有實(shí)力。有年輕書(shū)家發(fā)問(wèn)，“日常書(shū)寫(xiě)弱化的當(dāng)下，書(shū)法經(jīng)典無(wú)法超越，怎么創(chuàng)新？”摹古復(fù)古沒(méi)有出路，難道轉(zhuǎn)變書(shū)寫(xiě)的介質(zhì)和工具，就是所謂的創(chuàng)新嗎？這是書(shū)寫(xiě)行為的創(chuàng)新，不是書(shū)法本體的發(fā)展。

環(huán)顧當(dāng)今書(shū)壇，如龍如象的大書(shū)家難見(jiàn)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的恬淡書(shū)風(fēng)少見(jiàn)，東倒西歪、蓬頭垢面的書(shū)風(fēng)常出現(xiàn)在當(dāng)代書(shū)法的展覽中。浮躁氣、酒肉氣、霸王氣、市井潑皮氣也充斥在當(dāng)代書(shū)法作品中。借著傳播媒介的充分發(fā)達(dá)，魚(yú)龍混雜，名實(shí)兩分的書(shū)家不在少數(shù)。中國(guó)藝術(shù)研究院教授郎紹君說(shuō)，書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)——“善”的含義，古今有一定的永恒性，有招搖撞騙之心，阿諛諂媚之意，驕橫跋扈之態(tài)，不學(xué)無(wú)術(shù)之格的人，書(shū)格必劣。書(shū)法的高格調(diào)，必須以高學(xué)養(yǎng)，高品格為前提。

書(shū)法不是繪畫(huà)

有“書(shū)法家”在運(yùn)動(dòng)的人體上書(shū)寫(xiě)，獲得完全不成字形的墨跡。仔細(xì)分析不難得出，他強(qiáng)調(diào)的是書(shū)寫(xiě)的動(dòng)作，如果忽略書(shū)寫(xiě)的載體與工具，他做的只是運(yùn)筆的動(dòng)作，是一種舞蹈，而不是書(shū)法。現(xiàn)代書(shū)法把解放文字作為一種趨勢(shì)，沒(méi)有了文字的書(shū)法還是書(shū)法嗎？

剝離了字形的書(shū)法，只剩下線條，那更像抽象繪畫(huà)。只追求視覺(jué)觀感的書(shū)寫(xiě)，漢字結(jié)構(gòu)就不必要了，“皮之不存，毛將焉附”。這下問(wèn)題大了，何謂書(shū)法？何謂繪畫(huà)？如果書(shū)法與繪畫(huà)的區(qū)別僅僅是材料的不同，在宣紙上噴油彩，在帆布上灑墨汁，孰畫(huà)孰書(shū)，如何區(qū)分？依托于文字，這是書(shū)法從繪畫(huà)中獨(dú)立出來(lái)的偉大依據(jù)。放棄文字，風(fēng)箏斷線，書(shū)法將被繪畫(huà)俘虜。

書(shū)法從實(shí)用性的日常書(shū)寫(xiě)中脫離的過(guò)程，可以和體育運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)勞動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)類比，有了槍支，射箭和標(biāo)槍不再實(shí)用，有了汽車，馬拉松或者馬術(shù)不再實(shí)用，但人類可以繼續(xù)把這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目保留在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上。中央美術(shù)學(xué)院教授邱志杰說(shuō)，我們沒(méi)有能力阻擋科技對(duì)生活的改變，阻攔書(shū)法的日常性的喪失，我們退而求其次，接受書(shū)法作為“純藝術(shù)”，在這種“純藝術(shù)”的過(guò)程中，也不可病急亂投醫(yī)，去誤用別的藝術(shù)品種的策略，否則那是“引狼入室”。

曾在大英博物館現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)巨幅作品的書(shū)法家王冬齡說(shuō)，創(chuàng)作現(xiàn)代書(shū)法必須要有傳統(tǒng)書(shū)法的功力，有技術(shù)含量，要保持中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性這一特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的質(zhì)量。

唐代張懷瓘《書(shū)斷·序》中說(shuō)：“文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)。”文字與書(shū)寫(xiě)是傳統(tǒng)文化的基本載體。中國(guó)書(shū)協(xié)名譽(yù)主席沈鵬強(qiáng)調(diào)書(shū)法以文字為體，文字是書(shū)法的第一推動(dòng)力。中國(guó)書(shū)協(xié)副主席孫曉云說(shuō)，文字是民族的靈魂，喪失了文字的書(shū)法是空殼。

現(xiàn)代書(shū)法不應(yīng)該是脫離傳統(tǒng)規(guī)范的藝術(shù)，它須是具有歷史感、文化感的藝術(shù)，能標(biāo)志中華文化厚度的藝術(shù)，高層次融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)。

那些林林總總的書(shū)寫(xiě)表演，可以歸結(jié)為行為藝術(shù)，可是藝術(shù)從來(lái)都有高下雅俗之分，低能化、淺表化的只能是曇花一現(xiàn)，淪為談資，僅此而已。

（本報(bào)記者 張玉梅）