李白離川后，不事生產、無俸祿進項，花錢無度、浪游四方，還能長期酒隱，未陷于困頓潦倒之境，與他的婚姻和求仙入道有關。

史載，李白有四次婚姻，初婚是安陸許氏，生兒女各一；之后娶了劉氏，離異；繼而娶了山東一名女子，生了一個兒子；最后一位夫人是宗氏。許氏和宗氏都是相門之后，當地望族，明媒正娶；劉氏和山東女子未見詳述，婚姻持續應比較短暫。也有學者認為，與山東女子的婚姻可能是誤傳，或者劉氏和山東女子只是侍妾，是為了幫助照顧許氏所留的兩個孩子，不是正式的婚配。為李白提供長期支持、與李白琴瑟相合的是許、宗兩位夫人。

許氏是已故宰相許國師的孫女。許國師的父親是唐高祖李淵少時的同學，是唐朝開國輔佐功臣。許國師任過高宗的宰相，但因為不是武則天的人，被借故罷相。他的外甥郝處俊一直反對高宗給武則天放權，更是被武則天視作眼中釘。郝處俊死后，他的孫子郝象賢任太子通事舍人時，坐事被處死，臨刑前怒斥武則天。武則天大怒，不僅肢解了郝象賢的尸體，還將其父母及祖父郝處俊的墳墓毀了。在這樣的局面下，許國師家族的發展也受到很大的牽連。因此，許府能和李白聯姻也不是很意外。畢竟李白的才華、氣度、口才及他的“本家金陵，世為右姓”這類含混又光彩照人的身世也頗為不俗。而許府曾經的輝煌和當下的平淡應該也讓李白不覺得是攀附豪門。

有學者認為，從李白的婚姻來說，李白不會是商戶出身。根據唐代律法，結婚前要互通雙方的戶籍身份，否則即使結婚也算無效婚姻；男方如果謊報，罪加一等。

李白和許氏夫人的婚配屬于唐代獨特的“夫隨妻居”的現象。唐代士子干謁、宦游風氣濃厚，很多士子長年離開家鄉奔波在外，遠離家鄉。迫于經濟、生活方面的壓力，一些人在外地成婚，依妻家而居。但他們不同于現代的“倒插門”，只是“暫時”寄住。妻子的娘家允許他們的暫住也是有目的的，多是希望士子能一舉成名，為妻族振興門戶聲望。

李白和許氏的婚配約在開元十五年（727），李白在安陸的生活至少持續了10年，許氏所生女兒名平陽，兒子名伯禽。雖然李白說自己是“酒隱安陸，蹉蹌十年”，但他并非真的沉溺于安逸的家庭生活，而是以安陸為出發點，四處游歷，主要目的是結交名人、引薦自己，因為他還肩負著妻子家族揚眉的厚望。可惜時運不濟，加上李白天性傲然、恥于干謁，“不屈己，不干人”，十年來并無顯著成效。

至于為何搬離安陸，也有多種爭議。一種很可能的情形是，李白得罪了當地達官或某種勢力，“謗言忽生，眾口攢毀”，在安陸實在是不便于繼續居住。

至于為何搬去東魯（即山東），亦有不同推測，比如李白想去東魯學劍術，“學劍來山東”。李白可能是為了拜裴旻學劍去的山東。裴旻有戰功，被稱為“劍圣”，他的劍舞、張旭的草書和李白的詩在唐文宗時被御封為唐代三絕。王維的《贈裴旻將軍》和顏真卿的《贈裴將軍》描述了裴旻的神勇、風采，“見說云中擒黠虜，始知天上有將軍”、“劍舞若游電，隨風縈且回”。跟隨裴旻學劍，既有利于劍術提升，又對求仕有幫助。還有一種推測是許氏的父親或李白的叔伯輩近親在東魯任職，“父為任城尉，因家焉”。“父”肯定不是李白的父親，此處通常被認為漏字，或許是“六父”（李白有詩作《對雪奉餞任城六父秩滿歸京》）。但也有學者指出，也許任城尉是許氏的父親。李白在任城期間有可能取得當地的戶籍，此亦可能為李白被稱作“山東李白”的原因之一。

安陸期間，李白外出游歷不只是去拜會各位俊杰、游覽大好河山，還為了求仙學道。一方面，李白的求仙學道有他自幼跟隨東嚴子學習的基礎和對道家的向往，“十五游神仙，仙游未曾歇”、“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”；另一方面，初唐已興起的通過入山修道走向仕途的終南捷徑的風氣對李白不會沒有啟發和影響。李白一生漫游，一部分川資是由各路朋友解囊相助的，其中就有不少是道士。

約在開元十三年（725），李白結識了司馬承禎，并深受其賞識。李白為此事特作《大鵬賦》，自比鯤鵬，將司馬承禎比作賞識鯤鵬的稀有鳥。司馬承禎字子微，法號道隱，自號白云子，道教上清派茅山宗第四代宗師。茅山宗的各代弟子，從王知遠到吳筠等都是帝王師，被皇帝們召入過宮中。司馬承禎被武則天、唐睿宗、唐玄宗分別召見過。開元十二年（724），唐玄宗還令他在王屋山選地建造陽臺觀并親題匾額。

李白被召入朝與司馬承禎的關系很大。由司馬承禎引薦，李白結識了玄宗的胞妹玉真公主。玄宗的生母進宮請安時被武則天害死，而當時尚為皇子的睿宗不敢言；玄宗小的時候也被武則天“失手”從樓上摔下去——作為皇孫，玄宗的成長之路可謂如履薄冰。因此，他掌權后，對兄弟們都非常親。而作為一母同胞的玉真公主更是深受他的疼愛。正是有賴于這一重關系，玉真公主才得以給予李白有力的背書，“與丹丘因持盈法師達”。丹丘即元丹丘，是司馬承禎的四代弟子，持盈法師即玉真公主。

借仙道之緣，李白的求仕之路有了轉機，微微開啟的朝堂大門間透出了萬丈光芒。李白看到了希望。

（據《北京晚報》）