清明詩里的人文精神

今年4月4日是清明節(jié)。在我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)藏著深厚的人文底蘊(yùn)，清明節(jié)也是如此。掃墓、祭奠昭示著血脈的繼承，讓青年一代敬老尊賢、慎終追遠(yuǎn)，盡情釋放內(nèi)心的思念。劉長卿的詩云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；純灰化作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑；日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前；人生有酒頃黨醉，一滴何曾到九泉？”死者長已矣，存者永懷悲！客心逐流，隨緣到天涯，念千里孤墳何話凄涼？其所以能千古傳誦、流芳百世，正是源于詩中充滿了濃濃的人文情懷。

文如人，人如文。清明節(jié)承載著中華民族的文化血脈和思想精華。蘇軾的《江城子》詞道：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷，明月，短松岡。”感情真摯，催人淚下，細(xì)細(xì)品讀，天地乃慟。而在清明這一天，對于那些羈留異鄉(xiāng)的人們，則只能在漂泊的地方感應(yīng)清明的信息和呼喚，用自己獨特的方式遙遙祭告，正如權(quán)德輿所云：“自嘆清明在遠(yuǎn)方，桐花覆葛溪長。家定是持新火，點作孤燈照房。”陸放翁也有“猶及清明可到家”的哀婉詩句，流露出淡淡的無奈和惆悵。可見，古人“清明節(jié)”里的“情文意識”！

詩言事，事成詩。宋初有個年輕人叫王禹偁，自幼家貧，只得寄居在朋友家，刻苦攻讀。到了清明那日，朋友一家祭祖去了，獨留下王禹偁一人。王禹偁想著自己孑然一身飄零在外，感慨萬千，即賦詩一首曰：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”詩中既抒發(fā)了寄人籬下的無奈，又表明了自己奮發(fā)向上的決心，讀來通俗易懂。

寒食節(jié)這天，民間不許點火的傳統(tǒng)，人們只能吃頭天做好的東西。中唐時期，有個叫韓翃的詩人，看到隔壁一位官宦人家寒食節(jié)照樣燈火通明，絲毫不顧民間的習(xí)俗，于是憤然在這家外墻上題寫了一首《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”詩人借古諷今，以譏誚這位官員享受特權(quán)，大有只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點燈之風(fēng)。足證古代詩人面對強(qiáng)勢不卑微、面對弱勢不輕狂的崇高風(fēng)骨！

民生是詩人成長的“沃土”，誰能與民生走近，誰就與偉大走近。張繼的《閶門即事》曰：“耕夫召募逐樓船，春草青青萬頃田。試上吳門窺郡郭，清明幾處見清煙？”清明本是春耕生產(chǎn)的大忙時節(jié)，農(nóng)夫卻被“召募”去服勞役，傾訴了對統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。明代詩人高啟也如出一轍曰：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”反映出元末明初戰(zhàn)亂過后人煙蕭疏、民不聊生的生活現(xiàn)實，飽含著百姓對和諧社會的期盼！

斗轉(zhuǎn)星移，到了當(dāng)代。大文豪、大詩人郭沫若為憑吊張家口革命烈士紀(jì)念塔，寫過這樣一首詩：“烈士豐碑何巍峨，空中蕩漾紅旗歌，長垂塞上風(fēng)云占，民族精英永不磨。”熱烈頌揚了革命先烈為國捐軀的高風(fēng)亮節(jié)，感悟出人生的價值，正如司馬遷所說：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

近年來，擯棄陋習(xí)和文明祭祖的呼聲成了國人共同的心愿，文明祭掃千姿百態(tài)，表現(xiàn)形式各異：鮮花祭奠、植樹祭掃等文明祭奠新風(fēng)正悄然興起，遼寧某地的公墓推出了“燒紙換鮮花”文明祭掃活動，天津的“無煙祭掃”新理念得到市民的認(rèn)同，網(wǎng)上祭祀也在逐漸興起，設(shè)立專門的祭祀網(wǎng)站，親朋好友在網(wǎng)頁中為死者獻(xiàn)上一束鮮花、留一支歌曲、點一根蠟燭、種一棵松柏或留下祭文。從“掃墓祭祀”，“郊游踏青”到“咸與眾樂”再到“網(wǎng)上祭祀”，“清明節(jié)”的人文精神“升值”了。